Vigile.net - Philosophie

The Haunted House

Dominic Desroches - Collaboration spéciale — 2009-11-10T15:09:27Z

Il ne reste plus qu'à espérer que cette jeune génération de chasseurs de fantômes aura appris à ne pas reculer lorsqu'elle entendra siffler… Si le vent ne souffle pas encore de leur côté, les chasseurs les plus patients trouveront bien, dans les opportunités à venir, de petites chances de transformer notre peur historique en (...) - consulter en ligne

Tariq le terrible

Nathalie Petrowski - La Presse — 2009-11-10T10:40:00Z

Pendant son laïus, Tariq Ramadan a souvent fait référence aux Canadiens, mais jamais aux Québécois. Quelqu'un lui a demandé s'il était au courant de la quête d'identité des Québécois et du fait que cette quête laïque et égalitaire n'est pas vraiment compatible avec l'intégrisme qu'il prêche. Bien sûr (...) - consulter en ligne

Les ailes du désir

Gilles Châtillon - Tribune libre de Vigile — 2009-11-09T02:09:25Z

Quand tout le monde parle de malheur, quel enchantement qu'une vision d'ensemble propose la joie – la plénitude de la satisfaction – comme antidote à la souffrance et à notre propension à la violence !

Le philosophe Robert Misrahi nous démontre en effet dans son livre La jouissance de l'être , rien de moins que la réalisation du bonheur humain s'appuie sur la personne comme être de désir.

Son propos englobe successivement le corps, la conscience et la dimension cognitive, avant de déboucher sur la mise en lumière d'une crise où s'exprime la révolte face à l'intolérable, pour enfin se convertir à la joie. Il affirme que « L'essence de l'être humain est une sociabilité heureuse ».

Sa clé du bonheur : l'humain est un être de désir et cette éthique de la joie rayonne sur les autres. La santé n'est-elle pas une expérience du bien-vivre qui résulte d'un équilibre en mouvement, imbriquant à la fois le physique, le psychique et un environnement social et écologique ?

« Si nous déplorons les famines, les tortures, les exclusions, c'est que nous considérons qu'il s'agit là de trahisons de l'essence même de l'être humain. Nous sommes scandalisés uniquement par référence implicite à la situation opposée, que nous avons toujours clairement en tête même sans la formuler : une condition humaine pacifiée, amicale et heureuse. »

Certes, beaucoup d'objections viennent à l'esprit du lecteur – d'abord, cette prescription du bonheur pour gens déjà heureux (si on peut l'être !) ne s'adresse pas à une large part de l'humanité en proie au fléau de la famine, à l'extrême pauvreté et aux injustices les plus ignobles. Aussi, à l'extrémité de la pyramide du bonheur, notre philosophe ignore chez l'humain la félicité de la conscience d'être partie d'un tout, d'être « un » dans la globalité des existences sensibles et… plus subtiles. Cette transcendance… Ce n'est pas là son propos.

Enfin ! Il est rare de fonder le parcours des individus et des collectivités sur le désir, sur la joie d'être, car sans elle, rien d'humain ne serait. Ni vous ni moi !

Gilles Châtillon

La Jouissance d'être. Le sujet et son désir. Essai d'anthropologie philosophique, Robert Misrahi, Encre Marine, 426 p.

Le Collège des médecins a-t-il trouvé la solution ?

Jean-Claude Leclerc - Le Devoir — 2009-11-08T19:04:00Z

Le Collège en aura grand besoin. Car si les associations d'omnipraticiens et de médecins spécialistes du Québec ont annoncé que leurs membres étaient en majorité favorables à l'euthanasie, les sondages internes qu'elles ont menés sont contestés au sein des (...) - consulter en ligne

Un débat important

Nathalie Collard - Éditorial - La Presse — 2009-11-08T18:47:24Z

D'une année à l'autre, les Québécois se prononcent en faveur de l'euthanasie. C'est ce que confirme une fois encore un sondage réalisé à la mi-octobre par CROP et publié dans nos pages cette semaine. Une forte proportion de répondants, 80%, est en faveur de l'euthanasie lorsqu'elle est demandée par le (...) - consulter en ligne

Intellectuel médiatisé ou islamiste dangereux ?

2009-11-07T16:25:09Z

Bahador Zabihiyan - Qui est Tariq Ramadan, l'universitaire suisse d'origine égyptienne qui enseigne aujourd'hui à Oxford ? M. Ramadan est un « islamiste », selon Marc Lebuis, fondateur d'un site Internet qui souhaite dénoncer l'islam politique. Mais il est un « intellectuel reconnu », selon Présence musulmane (...) - consulter en ligne

M. Tariq Ramadan

Serge Gingras - Tribune libre de Vigile — 2009-11-07T13:27:00Z

M. Ramadan, invité chez Laurent Ruquier, TV5, a refusé de répondre clairement à deux questions très simples : êtes-vous contre l'homosexualité ? ; êtes-vous contre le meurtre des apostats ?.

M. Ramadan a refusé de défendre les droits des homosexuels, quel l'on assassine en Iran. Il n'y a pas d'homosexuels en Iran avait dit un ayatolat de passage à TLMEP. Et il souriait d'aise.

L'épouse de M. Ramadan est une apostate catholique qui a renié sa religion d'origine pour épouser M. Ramadan, ce que rappelait Eric Zémour à M. Ramadan. Il n'a pas apprécié et il s'est réfugié derrière sa femme pour éviter de répondre clairement à M. Zémour. A ce jour, on ne sait toujours pas si M. Ramadan est en faveur ou non de l'assassinat des apostats musulmans.

M. Ramadan est interdit de séjour, sous peine de mort, dans plusieurs pays intégristes musulmans. S'il avait répondu qu'il était contre l'assassinat des homosexuels et des apostats, il se serait fait fermer d'autres portes de certains pays musulmans qui le tolèrent encore. Voilà pourquoi il n'a pas donné la réponse attendue. En présumant qu'il se serait prononcé contre les assassinats.

S'il avait répondu que ces assassinats faisaient partis intégrante de la foi musulmane, il aurait perdu des plumes en Occident. Il n'a pas répondu clairement, on peut donc spéculer sur son opinion en la matière. Protège-t-il ses arrières ? Ménage-t-il la chèvre et le chou ?

Les paris sont ouverts.

Je me méfie de M. Ramadan car il sait trop bien patiner à mon goût.

Posez-lui des questions simples et difficiles et écoutez ses réponses circonvoluées. Vous m'en direz des nouvelles. Oui, il parle bien. Il est habile rhéteur. Mais est-il sincère ? Nous donne-t-il les réponses que nous attendons sur plusieurs sujets ? Là est la question.

L'Islam doit évoluer. De la même façon que le Christianisme a évolué après un nombre comparable d'années. La réforme du Christianisme est venue après 1500 ans. L'Islam est rendue à ce tournant. Il y a un mouvement pour réformer cette religion d'une barbarie, d'une cruauté incroyable. Il faut soutenir les modérés qui veulent conduire l'Islam au 21e sciècle. Epaulons-les.

M. Ramadan, il faut s'en méfier, malheureusement.

Serge Gingras

Attaque scandaleuse

Gregory Baum - Lettres au Devoir — 2009-11-06T17:00:00Z

Je trouve scandaleuse la page payée dans Le Devoir d'hier attaquant le théologien musulman Tariq Ramadan avec des accusations non prouvées faites par des journalistes français. J'ai étudié la pensée de Tariq Ramadan, j'ai lu tous ses livres et je viens de publier le livre The Theology of Tariq Ramadan : A Catholic Perspective (...) - consulter en ligne

Du poing qui postule aux idées qui réforment

2009-11-06T16:52:00Z

http://www.presencemusulmane.org/ac... Suite à la campagne de diffamation menée par Point de bascule et le Congrès musulman canadien contre Tariq Ramadan et ses collaborateurs dans Le Devoir du 5 novembre 2009, il apparaît manifeste que les moyens d'exprimer le désaccord, pour le moins, ont trouvé leurs limites en publiant un encart (...) - consulter en ligne

La politique spectrale

Dominic Desroches - Collaboration spéciale — 2009-11-06T16:30:00Z

Insouciants d'être encore aujourd'hui hantés par notre passé, nous sommes partis pour disparaître dans la joie du hockey révolu et la présence spectrale de la monarchie britannique. Devenus des « revenants » pour eux-mêmes, on peut douter que les Québécois - qui auront eu droit en 2009 à tous les signes que peuvent leur donner les (...) - consulter en ligne

Tariq Ramadan à l'UdeM : la controverse précède la conférence

2009-11-06T16:18:00Z

http://www.cyberpresse.ca/actualite... Ramadan, professeur à l'Université Oxford, se définit comme un intellectuel libre d'esprit, alors que beaucoup se posent la question de savoir s'il est un musulman modéré ou intégriste. Photo : Martin Chamberland, archives La Presse Judith Lachapelle - Musulman modéré ou intégriste (...) - consulter en ligne

Laissons parler Tariq Ramadan

Mario Roy - Éditorial - La Presse — 2009-11-06T14:18:55Z

La figure de l'islam probablement la plus forte et la plus médiatisée en Europe donne une conférence, ce soir, à l'Université de Montréal. Tariq Ramadan est invité ici par Présence musulmane, organisme montréalais à mission sociopolitique. Intellectuel et islamologue d'origine égyptienne, petit-fils du fondateur des Frères (...) - consulter en ligne

Tariq Ramadan désavoué

2009-11-06T14:18:46Z

Tariq Ramadan Repudiated Par Stephen Schwartz Campus Watch le 28 août, 2009 Traduction : PdeBascule http://www.pointdebasculecanada.ca/... un développement important pour la lutte contre l'extrémisme islamique en Occident, la ville néerlandaise de Rotterdam et l'Université Erasmus de Rotterdam ont renvoyé Tariq Ramadan, (...) - consulter en ligne

Montréal accueille un extrémiste islamiste déguisé en agneau

2009-11-06T14:18:23Z

http://www.pointdebasculecanada.ca/... Tarek Fatah - Vendredi soir, les citoyens de Montréal pourront se régaler d'un spectaculaire discours islamiste, évasif et ambigu à souhait, qui va les laisser ...éblouis. Tariq Ramadan prendra la parole lors d'un rassemblement à l'Université de Montréal. Cette fois, la voix de (...) - consulter en ligne

Salut à toi ô mon Frère ! Salut à toi Tariq Ramadan !

2009-11-05T14:18:00Z

« Moi je trouve qu'il y a un boutte à toute. Moi non plus je suis pas d'accord avec Tariq Ramadan. Vraiment pas. Et j'ai vu comme vous madame ce qu'il a dit à propos de la lapidation des femmes. Je trouve ça scandaleux. Et si ce monsieur revenait à Montréal, je serais la première à le dénoncer ne vous en faites pas. (...) - consulter en ligne

Le Québécois, cet Autre

Benoît Rheault - Tribune libre de Vigile — 2009-10-31T11:32:00Z

Chaque conscience poursuit la mort de l'Autre. — Hegel

Le néo-nationalisme québécois est en partie étranger à l'ancien, groulxiste et bourassiste. Il est né en fait de cette grande ébullition des années 60, ayant produit le mouvement afro-américain des droits civiques, l'anticolonialisme, le mouvement des droits des gais et le féminisme de deuxième vague. Ce faisant, il balaya une grande part du messianisme chimérique et du conservatisme attardé qui affligeait ses prédécesseurs, l'ancrant davantage dans le réel et l'action. Et dès lors que ce nationalisme quitta le monde du fantasme (voyant le Canadien français investit de la tâche divine d'évangéliser l'Amérique, ou de reprendre contrôle du Canada par la natalité... du fantasme, vous dis-je)... dès qu'il retourna sur terre, donc, il n'eût d'autre choix que d'y constater l'impasse que la Confédération lui imposait.

Outre leur idéal émancipateur, ces divers mouvements ont eu en commun d'analyser les rapports de domination par la philosophie, la psychanalyse et le marxisme. La dynamique entre le dominant et le dominé, ou le sujet et l'Autre, et la dynamique conditionnant l'un et l'autre furent au centre de leur réflexion. Cette approche fut utilisée pour le Québec, ce qui attira les regards des principaux penseurs de l'anticolonialisme. Albert Memmi, auteur du nécessaire Portrait du colonisateur, Portrait du colonisé, avait reconnu chez les Québécois les attributs de l'homme colonisé. Il y consacra d'ailleurs un texte, Les Canadiens français sont-ils des colonisés ?, joint à une édition de 1972 du classique. Jacques Berque séjourna au Québec et livra la même opinion en conférence, ainsi qu'au journal riniste (1) L'Indépendance, en mars 1964. Aimé Césaire fut flatté (2) par la reprise du concept de négritude par Pierre Vallières (3) et même Jean-Paul Sartre a su affiché son soutien pour l'indépendance (révolutionnaire, bien-sûr) du Québec.

Ce type d'analyse est toujours honoré au sein des autres mouvements émancipatoires, et ce, tout en débattant de ses limites pour le monde actuel. Le mouvement du Québec fait figure d'exception : avec la brisure de 1980, son peuple en a fait un tabou, un lieu d'amnésie... comme il lui est caractéristique faire à tant d'autres sujets. Nous verrons pourquoi. Pourtant, l'analyse se retrouvant au sein de ces théories ont encore résonance dans le Québec d'aujourd'hui, notamment dans ce rapport entretenu avec le peuple canadien anglais.

En fait, la condition québécoise trouve résonance chez « l'Autre », concept s'apparentant à la dialectique hégélienne, repris par l'anticolonialiste Frantz Fanon. Toutefois... dans ce texte, je ne ferai d'abord référence à Fanon qu'en filigrane. Cette optique pouvant sembler — faussement — lointaine pour le Québécois, je ferai plutôt référence à cette pensée connexe ayant utilisé ce même concept : soit, le féminisme. Après-tout, le Québec est immanquablement assimilé à la femme du « couple » canadien. J'aurai donc pour entreprise, dans ce texte, de tisser le lien logique entre la pensée de Simone de Beauvoir et la situation québécoise, tout en suggérant Fanon, illustrant ainsi l'aspect commun de domination et d‘aliénation.

Le regard

Pendant près d'un siècle, Montréal a été le poumon économique du Canada. Puis, dans les années 1960 et 1970, les grandes entreprises anglophones partirent s'installer à Toronto, fuyant les excès du nationalisme québécois. Les querelles constitutionnelles incessantes n'aidant pas, la ville connut deux décennies de marasme économique. Son prestige touristique reposait en grande partie sur sa proximité avec les États-Unis, qui voyaient en elle un coin d'Europe sans décalage horaire, et sur sa réputation de ville festive, datant de la prohibition américaine des années 1920. Ces dix dernières années, le changement a été spectaculaire. Montréal a reconstruit son économie [...] Quant au particularisme francophone, la cause de tous ses maux, il fait aujourd'hui sa plus grande force. [...] Montréal réunit aujourd'hui le meilleur de la France et du Canada. (4)

Ainsi s'ouvre l'édition montréalaise de 2008 d'un guide de voyage très branché, le Wallpaper City Guide. Le Québec et son histoire, une conquête, une rébellion et une annexion, une tentative de disparition programmée, une lutte pour la survie, un éveil des noirceurs, une époustouflante reprise en main d'un peuple refoulé, l'effervescence d'une culture renaissante... tout cela a bien peu d'importance.

Le récit est plutôt celui-ci. Jadis fut le temps béni du Montréal anglais. Les French nous servaient de l'alcool lors de nos soirées festives et leur curieux patois étranger nous amusait. Puis, les « separatists » ont tout gâché, en demandant d‘être « respectés ». Les anglophones ont quitté et, naturellement, le soleil a suivi. Mais heureusement, depuis 10 ans (depuis l'échec référendaire et la mort providentielle du nationalisme), la lumière (donc, l‘anglophone) revient, les pelouses reverdissent, les oiseaux gazouillent (...et taisons que la reprise économique a eu lieu sous la gouverne séparatiste). Les French redeviennent dociles, et nous pouvons enfin apprécier Montréal comme on a toujours voulu le faire : comme un gros pavillon français du Epcot Center au Canada, un « village historique » de 2 millions de figurants. « Un coin d'Europe sans décalage horaire, le meilleur de la France et du Canada », ceci, donc, est l'image du Québec offerte à lui-même et au monde.

On aura vite compris que ce texte fut composé par un anglophone. Wallpaper, magazine britannique (fondé par un Canadien anglais) a donné tout naturellement la parole à une personne de langue anglaise pour décrire la deuxième plus grande ville francophone du monde. Ce dernier livra la vision étriquée du Québec commune en ce milieu. Cette approche est systématique. Dans les moments les plus prolifiques du Quebec Bashing dans les médias, les journaux allemands, la télévision américaine et les autres médias internationaux n'agissent pas différemment. Lorsque des activistes anglophones ont comparé le Québec contemporain au sud ségrégationniste étatsunien ou à l'Allemagne nazie, ces médias étrangers ont accepté ces groupes marginaux comme de dignes représentants locaux.

S'il en est ainsi, c'est que seule la perspective anglo-canadienne est véritablement souveraine, et explique le pays au monde. À l'étranger, le Canada est un pays anglais, où il y a des Français ; et ce parce que la conception anglo-canadienne est celle d'un pays d'abord anglais, où il y a des Français. Par conséquent, il ne viendrait pas même à l'esprit de l'étranger moyen de demander ce que pense le francophone. Comprenons-nous bien : pour connaître l'âme de l'Australie, on ne demandera pas l'avis du kangourou. Ce dernier est là comme décor exotique ; il est être passif, non être agissant. On demandera plutôt à l'anglo-saxon ce qu'il pense du kangourou. ...et ce que ce dernier lui apporte. De la même façon, à la porte d'une résidence, on demandera « l'homme de la maison », à la femme qui nous accueille. « Take me to your leader ! », disait l'extra-terrestre du film de série B.

L'Autre

Cela s'explique ! Au sein du Canada, le Franco-Québécois est condamné au rôle de l'Autre. ...semblable à celui dénoncé par de Beauvoir, concernant la femme. Car l'Autre n'est pas sujet ; l'Autre est objet. Il sert au sujet. L'Autre est défini par ce sujet, selon ses intérêts. Il ne peut être défini par lui-même. Il n'a droit au respect qu'en mesure de sa ressemblance, ou de ce qu'il peut lui apporter ; son utilité. S'il s'en différencie, et se fait par conséquent sujet, il sera rabaissé. « [L'Homme] représente le type humain idéal. Tout ce qui différencie la femme, on le blâme, on le considère comme une faute », écrivait la philosophe. (5) Le Canada ne refuse-t-il pas toute reconnaissance du caractère distinct du Québecois ? Ne l'affuble-t-il pas des pires calomnies lorsque ce dernier affirme ce caractère ? Alors, la seule manière que le Québécois puisse regagner l'estime du Canada est en s‘y fondant à nouveau. Un livre du journaliste Peter Desbarats sur René Lévesque a pour titre « A Canadian in Search of a Country » et Lucien Bouchard, à son départ, fut ironiquement honoré du titre de « Great Canadian ». L'Autre ne peut être sympathique, et ne peut avoir de valeur, qu'en mesure où il ressemble à soi.

Demandez au Torontois ce qu'il pense du Québec. D'abord, il circonscrira le Québec entier à Montréal, la ville où il trouve ce qui lui ressemble. Tout au plus, il mentionnera la ville de Québec comme curiosité de passage, qui lui rappelle les villages d'une France lointaine et imaginaire. Chicoutimi, pour sa part, est une distante considération (...mais, North Hatley, dans les « Townships », peut-être...). Dans la bouche du Torontois, Montréal sera invariablement, immanquablement, indubitablement « so multicultural », même si elle l'est dans les chiffres beaucoup moins que sa propre ville ! C'est insensé, à moins bien-sûr qu'on considère les francophones comme une ethnie Canadian parmi d'autres. Aussi, on ne manquera pas de souligner à gros trait, et ce, deux fois plutôt qu'une, combien les habitants francophones sont « so european »... « so » étranger, donc.

Jamais ne fera-t-on référence à la culture québécoise, ou si peu. D'ailleurs, dans la citation du guide de voyage, on notera que l'unique mention de l'adjectif « québécois » est négative, et que, tant qu'il s'affirme (plutôt que se donner en spectacle), le « particularisme francophone » du Québec est « la cause de tous ses maux ». Jamais ne concevra-t-on cette société de l‘intérieur (le propre du sujet). On la concevra de l‘extérieur (le propre de l‘objet). La citation adopte le point de vue du touriste, et de l'anglophone, les seuls sujets possibles. Quand ce sujet quitte, la vie quitte, puisque sans lui, l'objet n'est d'aucune utilité. Il n'y a point de réciprocité : le Canadien existe sans le Québécois ; pas l'inverse. Jamais ne valorisera-t-on la différence du Franco-Québécois ; elle ne peut être que distraction, ou nuisance. Jamais ne fera-t-on référence à son enracinement. On valorisera plutôt — et ce, démesurément — son déracinement.

De Beauvoir écrivait : « Mais ce que l'homme veut vraiment dire quand il parle de la sensibilité de la femme, c'est son manque d'intelligence, son irresponsabilité quand il parle de charme, sa traîtrise quand il parle de caprice. » (6) Souvent, les plus grands compliments cachent les plus grandes insultes. « Aimez-vous le Québec ? », demandait-on à l'auteur Mordechai Richler. « Bien-sûr, j'ai un chalet dans les Cantons-de-l'Est ! », répondait-il, comme on dirait d'une femme « Bien-sûr que je l'aime ; lui avez-vous vu l'air ? » Dans la relation avec l'Autre, seules les qualités extérieures, superficielles, utiles à soi peuvent susciter l'admiration. Dans une entrevue, lorsqu'on demanda à Richler pourquoi il ne voulait pas parler en français, il répondit à la journaliste : « Et vous, parlez-vous Yiddish ? » L'ethnicisation. La minorisation, toujours la minorisation.

En cantonnant le dominé au rôle de l'Autre, le dominant justifie la domination de celui-ci. Dans notre cas, il lui est donc nécessaire d'enfermer le Québécois dans son rôle d'étranger en Amérique, comme la femme est étrangère au monde de l'homme. Il lui faut affirmer la possession du territoire du Québec par le Canada, comme le corps de la femme, au final, n'était pas sien. Faire autrement serait faire du Québécois un sujet de sa propre existence, invalidant la hiérarchie. Le multiculturalisme est un leurre, car pour permettre l'enracinement total de l'anglophone partout au Canada, il est nécessaire de déraciner le francophone partout au Canada. La situation a pour effet de minoriser le dominé, puis de le « dépersonnaliser ». Le dépossédant de toute valorisation propre, on lui retire alors toute prétention légitime à la liberté, à l‘égalité, voir à l‘existence même.

La dislocation, l'effritement, l'anéantissement

moi je gis, muré dans la boîte crânienne

dépoétisé dans ma langue et mon appartenance

déphasé et décentré dans ma coïncidence — Gaston Miron (7)

Dès lors, on comprendra les conséquences de ce regard intériorisé, de cette dépersonnalisation : la remarquable fragilité de l'identité franco-québécoise. Cette faiblesse est particulièrement effarante chez les francophones hors Québec. Et voilà où j'en arrive (plus explicitement, du moins) à Fanon. Car immergés dans un milieu qui ne peut le valoriser que malgré sa singularité — et non en raison de sa singularité — le Franco-Canadien (8) en viendra rapidement à singer le dominant. Il portera le masque, tel le colonisé de Fanon (voir Peau noire, masque blanc), séjournant en métropole.

Étranger dans un monde anglophone, le francophone hors Québec devient étranger à lui-même. On passe alors du « speak white » au « act white ». À Ottawa, les Gérard deviennent vite des Gerry, les Bernard des Bernie. Pour accéder au respect — et au pouvoir — il vaut mieux porter un nom d'enfant anglais qu'un nom d'adulte français. Et s'il s'agit d'un Éric, il apprendra bientôt à « sublimer » l'accent aigu, à le faire disparaître de son écriture et de son esprit, comme on dissimule savamment l'accent des logos du Parti « libéral » ou de « Téléfilm Canada ». Ensuite, on nommera les rejetons Paul (...Martin, Desmarais...), ou Simon... ou « Justin »... des noms « bilingues ». Ils auront alors la fierté d'avoir été nommés comme on baptise un organisme gouvernemental (« Transport-Canada Trudel », c'est joli...). Pas de soucis, les petits-enfants porteront de vrais noms : John, Michael, Stephen. Au moins 4 Franco-Canadiens sur 10 mourront Anglais, et sans doute beaucoup plus, selon la tendance. Tout cela pour trouver la reconnaissance d'un monde anglophone où il ne peut être reconnu en soi, menant à cette inexorable disparition. Insidieusement, efficacement, le rapport de John Lambton, comte de Durham poursuit son œuvre d'effritement.

Ensuite, chez le Franco-Américain ! ...la dépossession est plus prodigieuse encore. Par exemple : une conférence tenue à Montréal en 2008 permettait de rencontrer deux Franco-Américains toujours francophones de Nouvelle-Angleterre. L'homme du Maine discuta d‘une université centrale à la vie franco-américaine dans l‘état. « Reçoit-on des journaux du Canada ? », demanda-t-on. « Bien-sûr », répondit-il, « Le Globe & Mail, le Toronto Star... Le Telegraph-Journal de Saint-John... » ...pas un seul journal francophone ! ...et ce trou noir est le plus prégnant chez le Franco-Américain assimilé. Lorsqu'on le questionnera au sujet de ses origines, il vous relatera invariablement comment il a retracé ses racines dans ce petit village du Poitou ici, ou cet autre joli hameau de Normandie juste là. De l'enracinement de ses ancêtres au Québec, au Canada français, il ne reste souvent aucune trace dans son imaginaire. Amnésie totale. Anéantissement intégral.

De la partie la plus noire de mon âme, à travers la zone hachurée me monte ce désir d'être tout à coup blanc. Je ne veux pas être reconnu comme Noir, mais comme Blanc. — Frantz Fanon (9)

Au Québec même, ne peut-on pas percevoir l'amorce de ce même processus, celui de l'obéissance à l'interdiction de s'affirmer, d'exister ? Songeons à la valorisation démesurée d'un l'anglais parlé « sans accent ». ...alors que tous les autres accents du monde sont considérés « charmants », et « sexy ». Cette singularité, cette tare... Pensons à cette propension à s'affirmer « Québécois » entre nous, et « Canadian » ou « French Canadian » à l'extérieur. Le masque... Pensons aussi à la gêne, voir le refus d'affirmer notre identité propre et notre histoire propre, et ce même lors d'événements majeurs et éminemment intimes, tels que le 400e de Québec. La représentation de l'événement par la Gouverneur impériale en France a, dans le champ francophone, réaffirmé la conception mémorielle canadienne anglaise. Pendant ce temps, à Québec, on frémissait à l'idée même d'associer Champlain ou le fleurdelisé aux festivités. Les valeurs, la mémoire, la projection vers l'avenir : les autres s'en chargent pour nous. Alors dépouillés de tout ce qui fait d‘un peuple un peuple, il ne nous reste que le mercantilisme. Les médias et les politiciens l‘ont proclamé : ce fut un succès car... ça a fait tellement d‘argent.

Songeons aux cours d'histoire du Québec, moribonds au collégial. Le Devoir nous apprenait récemment que le taux d'inscription aux cours d'histoire du Québec au CÉGEP chute depuis les années 90 (tiens tiens), le portant aujourd'hui à moins de 5%. (10) Évoquons l'amnésie collective des Québécois à propos de leur propre histoire ! Rappelons le complexe d'infériorité, la piètre qualité de la langue... Nommons, finalement, le cynisme politique accablant. L'immobilisme de la politique québécoise actuelle est saisissant, à droite comme à gauche, chez les souverainistes comme chez les fédéralistes. Après-tout, qu'est-il advenu des manifestes lucide et solidaire, des conditions gagnantes et du fédéralisme renouvelé, de la Commission Bouchard-Taylor ? Nous ne somme même pas en mesure de renommer nos rues (Robert-Bourassa, Amherst...). Tel est l'état de pétrification dans laquelle notre dislocation nous a placés.

Affirmer son unicité, cultiver l'estime et la connaissance de soi, baptiser son territoire, s‘ancrer dans celui-ci, s'inscrire dans le monde, viser l'excellence et se dessiner un avenir : cela est interdit à l‘Autre. Agir ainsi serait se faire sujet de sa vie. Se faire sujet de sa vie rendrait injustifiable la domination. Il demeure donc hors du monde et hors du temps. Il n'est pas l'acteur de son histoire, de son existence. Il est Autre.

Le choix

Lorsque deux catégories humaines se trouvent en présence, chacune veut imposer sa souveraineté. [...] Si une des deux est privilégiée, elle l'emporte sur l'autre et s'emploie à la maintenir dans l'oppression. — Simone de Beauvoir (11)

Soumis à la conception canadienne, les Québécois la font leur, et provoquent la très lente — et d'autant plus pénible ! — désagrégation de leur propre société.

Voilà notre indicible mal.

Avant la libération de la femme, dit de Beauvoir, « l'homme seul inventait l'avenir », alors que la femme « ne consistait pas à construire positivement, mais à lutter contre la destruction ». Tels s'articulaient les rôles pour les Canadiens anglais et les Québécois, de l'échec des Patriotes jusqu'à la Révolution tranquille, avec parfaite concordance. Alors que le mouvement d'émancipation québécois perd de son élan, le conservatisme, conséquemment, reprend depuis du terrain en politique québécoise. ...et nous replongeons dans le fantasme et acceptons d'être bernés, alors qu'on se laisse croire que notre nation est reconnue par une autre qui la refuse avec éclat. Ainsi, le Québécois au Canada est condamné à affirmer sa vitalité et en être puni, ou assumer qu'il est second, inégal ; un simple prolongement. Cela implique qu'il cesse de cultiver sa nationalité, sa mémoire et son avenir. Cela implique une forme de conservatisme, de stagnation, de soumission.

Avec la situation de la femme, une différence frappe, toutefois. Pour celle-ci, la soumission n'a laissé dans l'histoire que deux possibilités : l'acceptation, et l'émancipation. La troisième solution, qui serait l'assimilation, lui est interdite par la nature même. Pas pour le Québécois. Dans ce cas, l'acceptation est une option, mais elle mène vers une trajectoire bien précise, dont l'amorce et la forme sont déjà perceptibles : la dislocation, l'effritement, l'anéantissement. À l'opposé, il y a le choix de sortir d'un état imposé de minorisé, et d'établir l'égalité. Il y a le choix de la liberté.

Notes :

(1) : Ayant trait au Rassemblement pour l'indépendance nationale.

(2) Voir le documentaire La Manière nègre ; ou Aimé Césaire, chemin faisant, de Jean-Daniel Lafond.

(3) Voir Nègres blancs d‘Amérique.

(4) McCann, Paul. Wallpaper City Guide : Montréal. Paris : Phaidon, 2008, p.3.

(5) De Beauvoir, Simone. « Feminity, the trap ». Vogue (New York), 15 mars 1947.

(6) De Beauvoir, Simone. « Feminity, the trap ». Vogue (New York), 15 mars 1947.

(7) Miron, Gaston. « Monologues de l'aliénation délirante ». L'homme rapaillé. Montréal : Éditions Typo, 1998, p.92.

(8) Par « Franco-Canadien », j'entend « francophone des provinces canadiennes à majorité anglophone ».

(9) Fanon, Frantz. Peau noire, masques blancs. Paris : Éditions du Seuil, 1952, p.71.

(10) Rioux, Christian. « Cachez cette histoire que je ne saurais voir ! ». Le Devoir (Montréal), 12 et 13 septembre 2009.

(11) De Beauvoir, Simone. Le deuxième sexe I. Paris : Éditions Gallimard, 1949, p.109.

(12) Un sondage effectué lors du débat sur la motion reconnaissant la motion sur la nation que formeraient « the Québécois » (ce qui est très différent de « les Québécois ») démontrait que 77% de la population du reste du Canada ne reconnait pas que les Québécois forment une nation.

Survivre au déluge

Gaëtan Pelletier - Tribune libre de Vigile — 2009-10-30T19:09:44Z

* Tout deuxpattes est un ennemi. * Tout quatrepattes ou tout volatile est un ami. * Nul animal ne portera de vêtements. * Nul animal ne dormira dans un lit. * Nul animal ne boira d'alcool. * Nul animal ne tuera un autre animal. * Tous les animaux sont égaux.

George Orwell La ferme des animaux->Wiki

Vous déjeunez à la peur. Vous n'ouvrez plus vos fenêtre pour entendre les oiseaux chanter : vous ouvrez la radio, la télé, et là commence le cauchemar de la journée. Pas de mammouth, pas de lions, pas de dinosaures. Mais trois ou quatre mauvaises nouvelles qui s'additionnent aux mauvaises nouvelles d'hier. De sorte, qu'au bout de la journée, vous êtes crispés comme un biscuit soda dans son emballage de plastique.

De sorte qu'au bout de quelques années vous êtes à bout sans le savoir. De sorte que vous courez chez le médecin pour vous soulager succinctement.

On ne vous remonte pas pour votre bonheur, on vous requinque pour le boulot.

Être malade est une désobéissance civile… qui coûte cher.

Goebbels était astucieux comme chef de propagande. Mais sa progéniture est plutôt alarmante. Affinée et alliée à une nouvelle image : la réussite « pour vous ».

À se demander, toutefois, si les intentions sont aussi « chastes » que le blanc des pubs de papier-cul.

L'industrie de la catastrophe

C'est bien l'industrie qui marche le mieux dans notre monde actuel : on ne fabrique pas les catastrophes, mais on cultive celles qui passent par la méthode hydroponique. Il n'y a plus rien de solide dans une culture d'égos, d'ambitions, de rêves démesurés. Une île, un palmier. Un égo, un insulaire.

On est passé du 15 minutes de gloire à la Warhol pour du 15 secondes. On s'acclimate à tout…

La recette des états qui divisent un à un. Le roi a organisé son royaume de façon à ce qu'il n'y ait plus de véritable rassemblement, voire de peuple « réel ». Car la culture de l'égo fait en sorte que le « chacun pour soi », la réussite individuelle a pris toute la place.

VOUS POUVEZ ÊTRE QUELQU'UN. Même si vous vous acclamez athée, vous croyez au moins au petit dieu que vous êtes. C'est un slogan subversif bien dissimulé.

L'être humain est devenu une bête qui cherche désespérément une arche : il n'y plus rien de solide. On dirait qu'on n'a pas eu le temps de construire l'arche. Alors tout l monde s'arrache les morceaux d'épaves qui flottent.

L'industrie de l'égo et du Hop-Go

De temps en temps, c'est moi qui fais le marché. Je cherchais un biscuit : le Hop-Go. J'ai dû demander à un commis qui m'a dirigé vers un présentoir. J'ai fait la remarque à celui-ci de cette folie de changer les formes d'un même produit, ou d'ajouter des éphémères, car ils essaient des produis et au bout de six mois, c'est un autre qui prend la place. On cultive de la couleur-présentation.

Je me suis senti citoyen-biscuit : couleur-présentation. On se dit vert, mais on jette les travailleurs qui ne performent pas, comme les biscuits…

À se demander si le produit de consommation n'est pas ce nous ?

Une sorte de psycho néolibéralisme : un moi qui sert un nous flou. Car le moule des sociétés est de plus en plus mouvant, de moins en moins fixe.

Si vous prenez rendez vous avec la « sécurité », vous avez de grandes chances de le rater.

C'est ce que vous craignez le plus : la peur de l'eau. Car, en fait, la culture hydroponique des États vous divise au point de ne plus voir la source, la rivière, l'océan. Elle façonne des anxiétés : vous redoutez de perdre votre unicité. Vous craignez d'être simplet. Très commun. Même s'il n'existe pas, humainement, d'être commun, on en a tout simplement créé un modèle de looser : un pauvre dans un pays riche est un looser.

Et la réussite de ce slogan passe par un salaire qui vous permet l'achat d'un lopin de terre, d'une imitation de château et de toute la kyrielle de produits griffés, en passant par cet art de bouffer de la sautelle grillée avec un vin de couleur appropriée.

Ce sont vos armoiries.

L'industrie de la contrefaçon

L'art est une façon de s'adresser à l'émotion, aux sens, à l'intellect.( Art) . Le génie de Yehudi _Menuhin est remarquable. Virtuose du violon et grand humaniste… C'est l'art du beau… L'art du bon. L'art d'être… Une philosophie liée à l'existence, à une profondeur que l'on frôle car elle existe au-delà de nos sens bruts.

Ce qui n'est pas le cas des pasticheurs qui calquent les finesses des artisans de l'art aux fins de des desseins quasi criminels.

Alors, pour vous embarquer dans l'arche des noyés, on a dégrossi la brutalité des États totalitaires. On vous l'a savonné jusqu'au lisse, jusqu'au parfumé : tout glisse, tout baigne… Du moins dans les apparences. Car en réalité on a tout simplement sablé et poli la vieille méthode du sucre brun au sucre blanc…

On ne brûle plus les orteils, on ne vous casse plus le bras… On utilise une méthode de d'intimidation par un procédé infantile : pas de sel, pas de sucre.

« Si vous ne vous faites pas vacciner, vous serez privés de salaire ». L'État s'adressant aux infirmières.

« Vous serez responsables de la maladie, voire de la mort de vos proches ».

Dans un contexte « social », on nomme cela de la violence psychologique. Dans un contexte étatique on nomme cela « bienfait de collectivité ».

Diviser pour la collectivité ! On n'a pas fait mieux depuis le bouton à quatre trous… On se croirait dans le roman d'Orwell La ferme des animaux où tous les animaux sont égaux mais certains sont plus égaux que d'autres.

L'industrie de la peur

La peur a un effet très fort sur les foules et ainsi est utilisée afin de contrôler les foules et les peuples. Dans les systèmes totalitaires ou dans l'esclavage traditionnel, l'objet de la peur est clairement identifié, il s'agit d'une menace de punition ou de mort en cas de désobéissance. Dans les systèmes dits démocratiques où une telle menace n'est pas explicite, il importe plus de contrôler ce que pensent les gens, en déformant les informations des médias et avec des menaces plus abstraites ou même virtuelles. La peur, Wiki.

La peur est une propagande qui mène à un état de tension qui finit par ne pas correspondre à l'image partagée d'une société riche. J'ai bien dit image, ce qui ne signifie pas réalité. La peur du magicien. Il ne scie pas que les femmes en deux, mais la société…

Vous êtes le chapeau haut de forme… Et le lapin qui y est enfermé. Car en vous offrant la possibilité d'un « quelqu'un » on veut en même temps vous le noyer dans un « nous » d'un groupe de nous qui sont trop égaux.

L'industrie de la « perfection »

Dans un monde qui a peur de la malbouffe, mais qui ne se soucie guère des milliers d'enfants qui meurent de faim dans le monde, vous êtes le repus, et on vous le rappelle à chaque instant.

L'industrie de la perfection passe par celui de la culpabilité. Dans un monde où la richesse apparente est abondante, on vous refile la facture des échecs.

Le réflexe à l'échec est d'en faire plus…

Il n'y a pas que la goebbelisation , il y a également l'industrie de la fabrication des « poupées » Goebbels ( Le GI Joe à cravate) : à force de vivre dans ce cocon, la chenille veut en faire plus, « s'en sortir », voler, pour avertir sa progéniture.

C'est le nouveau péché originel des sociétés.

Vous êtes nés looser mais vous pouvez vous rattraper.

En plus vous polluez ! Vite, un cours de pollution dans les écoles. Mais c'est le grand silence du côté des hyper-pollueurs : vous recyclez vos verres de Tim Horton's pendant qu'en France on roule à 58 usines nucléaires.

L'american dream n'est pas seulement de vivre dans une société riche, c'est d'enrichir la société riche par la puissance de votre égo bien dompté : le lion est dans une cage, même dans un cirque.

Pour vous « laver » de ce péché, vous vous mettez au travail au point de manger debout. Le progrès à des voies impénétrables… On vient de vous priver de l'invention de la table… Créée en 1694…

Vous entrez alors dans une ère de schizophrénie toute nouvelle : à force de nourrir votre unicité et cet océan de société, vous vous rendez malade en vous vidant de votre énergie et nager dans une eau de dettes qui monte toujours.

Dette d'argent, dette d'énergie, dette d'incompréhension.

Car la propagande est une entreprise volontairement embrumée.

Vous n'y comprenez rien, mais vous essayez de flotter.

L'industrie des cultures

On vous a monté un bateau. Vous êtes tout content. On vous appelle sur votre cellulaire. Mais la file est longue… Vous êtes le « choisi » ou la « choisie ». En fait vous êtes les choisis… Encore plus ravis… La vie est une sorte de Star Académie pour ceux qui chantent « vrai » dans un monde faux.

L'Humanité a toujours eu des sauveteurs qui créent les déluges mais vous vendent les bateaux. Et la peur vous place en file d'attente. Il pleut, l'eau monte, vous ne savez pas nager.

L'Histoire de l'humanité fourmille de d'élus qui ont souvent créé les déluges. Maintenant on en crée d'avantage pour l'industrie de la peur et la vente de bateaux sous toutes les formes possibles : argent, gloire, sécurité, etc.

Nous vivons de plus en plus dans un monde qui souffre de la maladie de Parkinson : tremblements de chair, tremblements d'âmes, frissons, courbatures…. Dans une sorte de mal de mer constant. Tout nous glisse en dessous des pieds. Tout prend l'eau.

Épilogue

C'est un peu compliqué toute cette histoire. Je voudrais bien la simplifier en disant, qu'au fond, se fier à Noé pour nous sauver est une vieille histoire. Mais on l'a gaufrée un peu en donnant à chacun l'illusion qu'il peut être un Noé. Finalement, plus personne ne distingue les sauveurs des animaux. Et que finalement, si on embarque les animaux par couples, c'est tout simplement pour perpétuer le déluge.

Et les humains félicitent les cochons pour leur réussite : les bêtes de la Ferme des Animaux arrivent à produire plus de travail que les leurs, sans rechigner, avec pourtant des rations alimentaires des plus réduites. Et quand la jument Douce demande à l'âne Benjamin de lui lire les commandements inscrits sur le mur, il lui dit qu'il n'en reste plus qu'un seul :

Tous les animaux sont égaux mais certains sont plus égaux que d'autres. La ferme des animaux,->Wiki

Et pour briser ce vieux récit, il vaut peut-être mieux apprendre à nager que d'attendre les Arches qui poussent partout.

Comme apprendre à penser un peu au lieu de se laisser penser un peu.

L'être humain étant constitué d'au moins 70% d'eau, il n'est pas étonnant qu'il ait peur de l'eau.

Euthanasie : face à une demande de législation

Marius Morin - Tribune libre de Vigile — 2009-10-24T07:07:00Z

Aujourd'hui, l'euthanasie et le suicide médicalement assisté suscitent bien des discussions à travers le monde. Au Québec les médecins spécialistes viennent de se prononcer en faveur de la légalisation de l'euthanasie, d'autant plus qu'ils ont l'impression que celle-ci se pratique déjà, dans l'illégalité. (1) Nous sommes tous, de près ou de loin, concernés par cette problématique. Nous avons tous vu des gens que nous aimons souffrir et mourir lentement, sans trop savoir comment nous comporter et réagir.

Les dispositions du Code criminel canadien

Le projet de loi C-407 de décembre 2005 et celui de la loi de juin 2008 modifiant le Code criminel canadien n'ont jamais vu le jour. Ces lois modifiaient les articles 14 (Consentement à la mort), 222 ( Homicide) et 241 (Fait de conseiller le suicide ou d'y aider) de manière à ce que, sous réserve de certaines conditions, il soit établi que quiconque aide une personne à mourir dignement ne commet pas un homicide ni ne conseille ou aide la personne à se suicider. Mais pour le moment, nous sommes dans l'attente de cette révision du Code criminel.

Le principal problème que soulève la légalisation de l'euthanasie réside dans le fait qu'on demande aux tribunaux de décider, à la place du corps médical et en bout de ligne à la place du patient et de sa famille. Comment légaliser ou punir des actes lourds de conséquence au niveau éthique et criminel ? Comme chrétiens, nous ne pouvons pas nous contenter d'être bêtement contre l'euthanasie à tout prix, croyant pouvoir arrêter son processus de légalisation. La légalisation de l'euthanasie est un phénomène de plus en plus répandu à travers le monde et il n'est pas prêt de s'arrêter.

Le fondement de la législation de l'euthanasie

Il existe présentement plusieurs dispositions juridiques régissant les différentes formes d'euthanasie dans seize pays comme l'Allemagne, l'Angleterre, le Pays de Galles, la Belgique, l'Espagne, l'Italie, la Norvège, la Suède, le Danemark, le Luxembourg, les Pays-Bas, la Suisse, la Grèce, la Turquie, l'Australie ainsi que les États-Unis.

Le fondement de la justification que l'on invoque et que l'on fait valoir devant l'opinion publique repose principalement sur quatre motifs essentiels :

a) le principe de l'autonomie du sujet qui conduit certains à revendiquer le droit de pouvoir décider eux-mêmes du moment de leur mort ;
b) le caractère insupportable et inutile de maintenir artificiellement en vie, parfois pendant de longues périodes, des personnes en fin de vie ou plongées dans un coma profond et irréversible ;
c) la peur et le rejet de la douleur et de la souffrance qui accompagnent généralement le processus du mourir ;
d) la pratique répandue de l'euthanasie, non règlementée dans certains centres de santé et hôpitaux.

Il apparaît donc important de légiférer et de définir des règles juridiques claires qui régissent, directement ou non, les différentes formes d'euthanasie pratiquée clandestinement et dans l'illégalité.

Le sens des termes euthanasie et suicide assisté

Dans le public en général, il règne une grande confusion entre l'euthanasie et le suicide assisté. Voilà pourquoi, je n'aime pas ajouter des adjectifs au mot euthanasie, comme euthanasie active ou euthanasie passive ou indirecte. Cela crée de la confusion entre des actes de soulagement légitimes et légaux et l'euthanasie. L'euthanasie est un acte médical qui a pour but de donner rapidement la mort par l'administration d'une drogue mortelle par sa nature et sa dose. La mort est causée délibérément, comme moyen de soulagement, à la demande du malade ou de sa famille. (3)

Par contre le terne de suicide médicalement assisté désigne la mort que se donne une personne (qui n'est pas nécessairement en fin de vie, mais qui souffre d'une maladie dégénérative incurable) en prenant par voie buccale ou intraveineuse une drogue qui lui a été prescrite par un médecin ou mise à sa disposition par une tierce personne. (4)

La distinction entre l'euthanasie et le suicide assisté doit être strictement tenue en compte dans les législations. Dans les deux cas, l'intention est la même, celle de provoquer la mort comme soulagement et d'en finir avec la souffrance ; mais dans le cas de l'euthanasie l'exécution relève du médecin et dans le cas du suicide assisté elle relève du malade ou de la personne qui l'aide dans son geste ultime. D'ailleurs cette distinction est explicite dans les législations des différents pays mentionnés plus haut.

Toute demande d'euthanasie est ambiguë

Le « Je veux mourir », adressé au médecin traitant de la part d'un malade ou des membres de sa famille, n'est pas nécessairement une demande d'euthanasie. Le Rapport Hennezel d'octobre 2003 (Mission : Fin de vie et accompagnement), affirme que derrière cette demande se cachent généralement diverses autres demandes d'attention, de réconfort, de soulagement, d'accompagnement, de recherche de sens aux souffrances, etc. Dans les milieux où les soins palliatifs sont établis dans l'organisation des soins, les malades et les familles sont soutenus par une équipe médicale qui tient compte de tous les besoins de la personne, au plan médical, pharmacologique, psychologique, social et spirituel. Même si la mort est au bout des soins palliatifs, l'intention n'est jamais euthanasique, mais d'agir dans le meilleur intérêt du patient.

Il arrive, dans des cas bien précis, que l'équipe médicale ne parvienne pas à soulager adéquatement certaines douleurs chez des malades. Dans une thérapeutique de suivi, les médecins et les pharmaciens mettent à jour leur médication et cela peut accélérer le processus du mourir. Par une sédation suffisante, le malade est plongé dans un certain coma jusqu'à ce qu'il s'éteigne à son heure dans la mort. Ce qui est important, c'est de ne pas mourir avant notre heure, ni après notre heure. Pour moi, c'est cela le droit de mourir dans la dignité et je souhaite que la future législation de l'euthanasie demandée par les médecins soit très bien définie et encadrée pour éviter tout abus et dérapage.

La législation de l'euthanasie soulève bien des questions

L'accompagnement du malade et l'utilisation des antalgiques pour soulager la douleur sont en tout temps souhaitables, même si cela consiste à prendre des risques parfois mortels. Le but n'est pas ici de donner la mort au patient. De plus, le maintenir artificiellement en vie, peut lui causer plus de souffrances que de bien-être.

Sans législation, les pratiques sont hétérogènes. La tentation de répondre au vœu de mort d'une personne par un geste létal révèle très souvent un défaut de formation des médecins face à des fins de vie qu'ils ne savent pas accompagner. Ce n'est pas une loi qui fera d'eux de bons praticiens accompagnateurs. Par contre, elle peut leur fournir un bon guide d'intervention. Cependant elle ne devrait pas freiner leurs efforts pour améliorer leur pratique, pour la repenser, pour inventer une manière d'être humbles et humains auprès de ceux qu'ils ne peuvent plus guérir.

Dans le cas d'une demande d'euthanasie, le principe d'autonomie individuelle va au-delà des limites du rationnel : « Si j'ai un droit de mort sur ma vie, pourquoi n'aurais-je pas un droit de mort sur la vie des autres ? Le respect de ma vie vaut-il le respect de la vie des autres ? » D'ailleurs l'Église catholique a toujours considéré la vie comme un don précieux à accueillir et à protéger du début à la fin. Elle s'oppose à toute forme d'euthanasie. (5)

Devant une mort inévitable et imminente, il est toujours licite, en toute conscience, de décider de renoncer à des traitements agressifs et inutiles qui ne feraient que prolonger la vie, de façon précaire et pénible. Ici au Canada comme au Québec, on voit de plus en plus de gens se prémunir d'un Mandat en cas d'inaptitude et d'un Testament de fin de vie. Même si ces documents n'ont pas une valeur légale, ils demeurent très précieux dans l'orientation des décisions médicales et familiales. Plusieurs hôpitaux se sont dotés d'une feuille dans le dossier du malade, sur l'arrêt de traitements et de la non réanimation, signée par le malade lui-même ou un représentant légal en cas d'inaptitude.

La législation ne doit en aucun cas obliger un médecin à administrer un traitement médical qu'il pourrait juger ne pas être dans le meilleur intérêt du patient et, ainsi, à enfreindre le Code de déontologie médicale et du serment d'Hippocrate. C'est pourquoi qu'il est très difficile de concilier le fait que le médecin est là pour soigner, soulager et sauver des vies et en même temps qu'il puisse aussi pratiquer l'euthanasie, en donnant la mort.

Dans une démarche de législation, on ne peut pas ignorer le coût de plus en plus élevé des soins de santé. Les politiciens et les législateurs savent que les coûts de soins de santé les plus élevés sont engagés dans les derniers jours de la vie. Cela illustre l'équilibre délicat qui s'établit entre le maintien de la vie et la volonté de contenir les dépenses en matière de soins de santé. La volonté qu'a la société d'assurer le respect, par les professionnels de la santé, de critères professionnels et déontologiques acceptables, de protéger les personnes vulnérables, de respecter le caractère sacré de la vie humaine, ce qui ne suppose pas le maintien de la vie à tout prix, va selon la capacité de payer de ses citoyens. On ne peut pas se permettre de vivre dans une société morale et éthique idéale, sans égard aux réalités socioéconomiques de sa population. L'idéal n'est jamais réalisable, il est toujours de l'ordre du souhaitable.

Conclusion

Le malade qui se sent accompagné d'une présence affectueuse, humaine et chrétienne, ne tombe pas facilement dans la dépression et dans l'angoisse. Je ne crois pas, qu'après une éventuelle législation de l'euthanasie, qu'il y ait une recrudescence de demandes d'euthanasie. Mais il y aura toujours des demandes de droit de mourir dignement dans des soins appropriés ou palliatifs. La mort ne peut pas être aseptisée et elle sera toujours traumatisante et souffrante, et elle fait partie de notre vie. La légalisation de l'euthanasie sera toujours un mal et une défaite pour qui l'idéalise, la décide et la pratique.

(1) C'est ce qu'indique une enquête publiée mardi, 13 octobre 2009, par la Fédération des médecins spécialistes du Québec (FMSQ), que la firme Ipsos Descarie a menée à la fin de l'été auprès des membres de celle-ci.

(2) Bibliothèque du gouvernement, Doc. 91-9F, L'euthanasie et l'aide au suicide, Ottawa, juillet 2008.

(3) L'article 14 du Code criminel canadien prévoit que : Nul n'a le droit de consentir à ce que la mort lui soit infligée, et un tel consentement n'atteint pas la responsabilité pénale d'une personne par qui la mort peut être infligée à celui qui a donné ce consentement. Dans le contexte médical, un médecin qui, à la demande d'un patient, injecterait à celui-ci une substance délétère serait criminellement responsable du décès du patient.

(4) En vertu de l'article 241 du Code criminel canadien : Est coupable d'un acte criminel et passible d'un emprisonnement maximal de quatorze ans quiconque, selon le cas, conseille à une personne de se donner la mort, aide ou encourage quelqu'un à se donner la mort, que le suicide s'ensuive ou non, même si le suicide lui-même a été décriminalisé depuis 1992.

(5) Nous rappellerons ici la Déclaration sur l'euthanasie (1980) publiée il y a 20 ans par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi ; le document du Conseil pontifical "Cor Unum" : Quelques questions d'éthique relatives aux grands malades et aux mourants (1981) ; l'Encyclique Evangelium vitae (1995) de Jean-Paul II (en particulier n. 64 et 67 et la Charte des personnels de la santé, rédigée par le Conseil pontifical pour la Pastorale de la Santé (1995). Plus récemment, l'Académie pontificale pour la Vie a publié les Actes de son Assemblée annuelle de 2000, sur "La dignité du mourant".

Marius Morin

Octobre 2009

À la vie, à la mort

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Euthanasie - De vie et de mort

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Le droit du mourant au suicide assisté et à l'euthanasie

2009-10-14T15:09:38Z

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Le Québec serait mûr pour un débat sur l'euthanasie

2009-10-14T15:05:13Z

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Don Martin - The National Post — 2009-10-14T12:29:00Z

OTTAWA — As end-of-life directives go, mine is pretty simple. If incapacitated or enduring intense suffering caused by a hopelessly terminal condition, my will orders the plug pulled quickly and sets aside a pile of cash for one hell of a wake in my favourite pub. Just to be safe, my contrarian baby sister has the deciding vote in any (...) - consulter en ligne

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2009-10-13T11:55:00Z

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